سبحانک لاعلم لنا ما علمتنا
موضوع این متن امثال وحکم ایرانی درحوزه زنان میباشد امید وارم این حرکت کوچک مقبول واقع شود. قبلا نیز از کلیه خانمهای محترم پوزش می طلبم که شاید در دل این متن واژه های تندی به کاررفته باشداما به سبب اینکه هنوز در فولکلور و محاوره ایرانی درکمال تاسف جاری وساری میباشند واقعیات جامعه ما محسوب شده وناگزیر از بیان آن هستم .دراشعار وضرب المثلهای زیر غیرفعال بودن زنان درحیات سیاسی واموراجتماعی ، شوهرسالاری، وجود رابطه ی ناعادلانه میان مردوزن ،رفتار مستبدانه واقتدارگرایانه با زن ،برداشت منفی از زن ، زن را احساساتی، حقیر، کوته بین، نادان و...شمردن .داشتن حق سرکوبی اعضای خانواده توسط مرد و تحمیل الگوی اقتدارگرانه که متاسفانه از زبان شعرای بزرگ وزعمای قوم بیان شده بدین شرح عنوان میشود :
*چو زن شاه شد کارها گشت خام (فردوسی ) * زنان نازک دل اند وسست رای اند ، به هرخوچون برآریشان برآیند (نظامی ) *زن ناقص العقل است .* زنان چون ناقصان عقل و دین اند ، چرا مردان ره آنان گزینند (ناصرخسرو) * زنان درآفرینش ناتمام اند ، از ایرا خویش کام و زشت نامند . * برکنده به ،آن ریش که دردست زنان است . * زنان را نیست چیزی بهتر از شوی . (نظامی ) * زنان را بود شوی کردن هنر ، بر او شوی به که نزد پدر (اسدی ) * زن پارسا در جهان نادر است . * زن خوب وفرمانبر وپارسا ،کند مرد درویش را پادشاه . * زن بد درسرای مرد نکو ،هم دراین عالم است دوزخ او (سعدی ) * بهین زنان درجهان آن بود ،کز او شوی همواره خندان بود (فردوسی ) * از حمام می آیی برو خانه ی شوهر ،از حامه شویی خانه ی مادر * زن تا نزاید دلبر است وچون زاید مادر است * زن پرهیزکار زاینده ، مرد را دولتی ست پاینده * زنان را همین بس بود یک هنر ، نشینند وزایند شیران نر * آنکه را دختر است جای پسر، گرچه شاه است هست بد اختر (سنایی ) * پسر زاییدم برای رندان ، دختر زاییدم برای مردان ، خودم ماندم سفیل وسرگردان * زنی گرجهان شد به فرمان اوی ، بر او برنباشد گرامی چوشوی (فردوسی ) * شوهر خدای کوچک زن است .هرگز نبینی زنی رایزن ، به کاری مکن نیز فرمان زن (فردوسی ) * به گفتار زنان هرگز مکن کار ، زنان را تا توانی مرده انگار * زن چو خامی کند بجوشانش ، رخ نپوشد کفن بپوشانش ،ورکند سرکشی هلاکش کن ،آب رخ می برد به خاکش کن. (اوحدی ) * زن چو مار است زخم خود بزند ، بر سرش نیک زن که بد بزند * زن واژدها هردو در خاک به (فردوسی ) * مکر زن ابلیس دید و بر زمین بینی کشید * جادو رفتار زن است * جادو زبان زن است * زن از پهلوی چپ شد آفریده ،کس از چپ راستی هرگز ندیده (جامی ) * زکار زن همه آید کاستی * زن از غازه ، سرخ رو شود مرد از غزا * جزع وگریستن دوانگی باشد وکار زنان * زنان را از آن نام ناید ، بلند که پیوسته درخوردن وخفتند (فردوسی ) * است وزن وشمشیر، وفادار که دید ؟ * وفا از زن مخواه از سگ وفا جوی * با زن راز نیست * پیش زنان راز هرگز مگوی * نگویی به پیش زنان راز را (فردوسی ) * مگو اسرا ر حال خویش با زن ، که یابی راز فاش کوی وبرزن (ناصر خسرو) * چه مردی بود کز زنی کم (عنصری ) * وای آن مردکو کم از زن است (سنایی ) * فضل مردان بر زن ای حالی پرست ، زان بود که مرد پایان بین تر است (مولوی ).
فی الحال جهت تلطیف فضای به وجود آمده به سبب مطالعه مثلهای فوق ، شایسته است که تعریفی اجمالی از فولکور وامثال وحکم داشته باشیم تا علل پیدایش مثلهایی اینچنینی برای ما آشکارشده یا لااقل اندکی توجیه گردد.
فرهنگ عامه
تکاپوی فرهنگی انسان ها دو جهت دارد یکی از طریق ذهن وفکراست که خود را درخلاقیت های هنری وعلمی وفلسفی نشان میدهد (فرهنگ معنوی یا غیر مادی )ودیگری سلسله اعمال مادی، برای گسترش زندگی مادی ،ازانواع علوم وفنون است که توانسته اند جنبه ی فرهنگی پیدا کنند (فرهنگ عینی یا مادی ).فرهنگ غیر مادی را به رسمی (فرهنگ خواص )وغیررسمی (فرهنگ عوام )میتوان تقسیم کرد .واژه فرهنگ عامه یا (فولکلور) به بخشی ازعناصر ومواد فرهنگ اطلاق می شود که شفاها انتقال می یابد . ریشه ادبیات هر قومی درفرهنگ عامه است فولکلور هرجلوه از سنتی را دربرمیگیرد که درداستان ها افسانه ها خرافات ضرب المثل ها چیستان ها ترانه ها مراسم ونیایش های قوم بیان میشود یا به منصه ظهورمیرسد. فرهنگ عوام گرچه درتاریخ وادب رسمی مقامی ندارد اما به موازات فرهنگ خواص به صورتی ساده وآرام جریان داشته به وسیله ی مردم عادی پدید آمده است . فرهنگ عامه را مکمل نهایی فرهنگ ملی توصیف میکنند .فرهنگ عامه به فرهنگ ملی رنگ وبو و وجه تمایز مخصوص به خود را میدهد . با گذشت شرایط زمان ومکان تغییر پیدا نمیکند در نقطه ی مقابل آن فرهنگ رسمی وجود دارد که به صورت قراردادی در جامعه وضع میشود با تغییر شرایط زمان ومکان دگرگون میگردد موضو ع هایی که به نام فرهگ عامه بررسی میشوند درسه مقوله قرار میگیردن : الف ) باورها ،عرف وعادات .ب) آداب ورسوم مربوط به نهادهای اقتصادی واجتماعی .ج) داستان ها، ترانه ها وضرب المثل ها . با توجه به تعریف های موجود میتوان گفت به طورکلی منظوراز فرهنگ عامه نحوه ی جهان بینی وروان شناسی انسان عادی واندیشه ی او درباب فلسفه، دین ،علوم ،نهادهای اجتماعی وادبیات شفاهی است . واژه ی مثل درفرهنگ معین نظیر قصه حکایت افسانه داستان مشهور عبرت پند اندرز وحکمت تعریف شده است . برای حکمت این معانی درفرهنگ ذکر گردیده است :دلیل برهان صفت عبرت علامت حدیث روایت . از اینرو امثال به معنی مثل ها مانند ها وحکم به معنای حکمت ها اندرزها وپندهاست .
امثال وحکم : امثال وحکم باورها ونگرش ها ی خاص وعام جامعه را نشان میدهد وما را به ژرفای نگرش های اجتماع درباره ی موضوع های گوناگون ومتفاوت راهنمایی میکند . ازدیگرسو بسیاری از نکته ها که درادبیات رسمی نیامده،یا امکان آمدن آن نبوده ، در امثال و حکم بازگوشده است. زیرا سرپنجه ی سنگین نظارت قدرت سیاسی درآنجا حنجره ی ایرانی را آرام تر فشرده یا توان فشردن آنرا نداشته است .شماری از صابنظران تعاریفی جدا گانه از مثل وحکمت ارائه داده اند .شادروان علی اکبر دهخدا مینویسد ( مثل ) تشبیه معقول به محسوس میباشد. درعبارتی کوتاه وفصیح برای نیکو تصویر کردن معقول در ذهن یا تاثیر زیاده دادن بدان و(حکمت ) عبارتی است فصیح وقصیر ، که حاوی قاعده ی طبیعی یا عقلی یا وضعی بوده وبه تسامح ،عامه هردورا (مثل) گویند . بطورکلی در (مثل وحکمت ) چهارنکته مهم وجود دارد :ایجازلفظ ،رسایی معنا ،حسن تشبیه و وجود کنایات ازویژگیهای مهم آن به شمار می آیند . به همین تعبیر، بسیاری از مصراع وابیات فردوسی، مولوی ،سعدی ،حافظ ،نظامی ،صائب ودیگرشاعران که درگفت وگوی روزمره ی مردم وارد شده ازاین جمله اند شاعران نامدارایران میان فرهنگ خواص وعوام پلی ایجاد کرده اند واین دوام شعروماندگاری اندیشه های آنان را باعث شده است .
سُبحانَکَ لاعلم? لَنا ا?لاماعَلمتَنا
در ادامه سلسه مباحث ومقالات درحوزه ( تاریخ تفکرات سیاسی ) وچگونگی تشکیل وتکوین این تفکرات،دراین جزوه به بررسی عقاید وآرمانهای علی ابن ابیطالب (ع) می پردازیم .
جامع ترین ومعتبرترین سندی که به واسطه آن می توان به خطوط فکری آن حضرت پی برد ،کتاب معظم نهج البلاغه بوده ومهمترین سند موجوددراین کتاب ، درخصوص اعتقادات سیاسی ایشان ،توصیه نامه ای است که آن بزرگوار جهت مالک اشتربه هنگام گسیل داشتن وی به سرزمین مصر جهت حکومت نگاشته اند،که هم حاوی نکات اخلاقی بوده ودر فلسفه اخلاق قابل تحلیل وتعمیق است وهم دارای لطائف وظرافتهای سیاسی است که درفلسفه سیاست قابل طرح میباشد. این بدین معنا نیست که عقاید آن حضرت را فقط از روی این عهدنامه میتوان شناخت بلکه سراسر زندگی پربارشان حاوی پندها واندرزهای سراسر فیض ورحمت جهت پیروانش وجویندگان راه حق وحقیقت می باشد .زمانی آن حضرت به هنگام دوختن کفش خود درجواب یکی ازیارانش فرمودند (به خدا قسم ارزش این کفش نزدمن ازخلافت بر شما بیشتراست مگراینکه حقی را زنده ویا باطلی را ازبین برده باشم) .ازاین سخن وازسیره عملی آن بزرگوار می توان به جرأت اظهارکرد که امام علی (ع)هرگز درطول زندگی وخلافت خودحق را فدای مصلحت ننمودند.
دریک تقسیم بندی کلی میتوان این فرمان را به ده فصل مجزا تقسیم نمود : 1-تقواوفضیلت رهبران 2-چگونگی شکل گیری و اقتدارسپاهیان 3-خصوصیات قضات وسیستم قضائی 4-چگونگی انتخاب ورفتاربا والیان منتخب5-لزوم بازرسی همیشگی، ونحوه بازرسی از همه کارگزاران 6-دقت درامورمالیاتی واهمیت آن 7- چگونگی رشد کشاورزی وتاثیرآن برجامعه 8-دقت درانتخاب وزیران وویژگیهای آنان 9-اهمیت تجارت وتسهیل امورتجاری 10-اهمیت رسیدگی حاکم به طبقه ضعیف وارکارافتاده درجامعه .
البته بحث درباره کلیه فصول فوق الذکردر حوصله این مقال نگنجیده از اینروبه چند فصل مهمترآن خواهیم پرداخت .
حضرت علی با اصرار بر تقوا وتهذیب نفس رهبران، سرمنشا کلیه تغییرات در سطح جامعه را درشخصیت ومنش رهبر آن جامعه دانسته وخوشبختی وبیچارگی هر جامعه را در عملکردرهبران جستجو مینماید.از طرفی بر این باوراست که هر عملی ازسوی مدیران جامعه اثرات خود را حفظ کرده ونتایج زشت و زیبای آن توسط تاریخ به قضاوت آیندگان گذاشته خواهد شد. چنانچه یک فرد عادی دراعمال خود مرتکب اشتباهی شود تبعات آن دامن خود اوراخواهد گرفت، اما اشتباهات متولیان به کل جامعه حاضر وسرنوشت آیندگان تسر?ی خواهد یافت. امیرالمومنین به سبب اینکه درراس هرم قدرت زمان خودقرار داشت، هرگز مانند فیلسوفان? ا?توپیایی به ساخت یک شهر رویایی نپرداخته که آمال واهدافش را درآن جستجوکند، بلکه با رفتار ودستورات خویش که فصل الخطابی جهت کلیه پیروانش میباشدراههای رسیدن به مدینه فاضله راتشریح وانحرافاتی که منجربه رسیدن به مدینه جاهله میشودرانیزترسیم نموده اند .
امام علی دراین فرمان شهروندان رابه نام رعیت معرفی ، و رعیت را به دوگروه مسلمان وغیر مسلمان تقسیم کرده است که گروه دوم را نیزبه سبب آنکه مانند مسلمانان بنی بشرهستند دارای حقوق مساوی با سایرین میداند، تاجائیکه به کر?ات درگفتارخود به این امراشاره فرمودندکه حتی شخص خلیفه یا فرماندار نیزمانند سایرین بوده ودرخلقت وحقوق طبیعی که همراه انسان زاده می شود مانند بقیه یکسانند.وتنها تفاوت رهبران باسایرین ،مسئولیت هدایت جامعه میباشد که به علل مختلف به آنها سپرده شده ، وپاسخگویی درخصوص چگونگی اداره جامعه درنزد خداوخلق اومیباشد.وبه سبب همین مسئولیت سنگین ، حاکم را به توجه بیشتر به اموررعیت وکشورتوصیه نموده است.
حضرت علی (ع)دراین فرمان کلیه استانداران خود را از عوامفریبی بر حذر داشته، وهمواره آنان را به صداقت درگفتاروکردار ، وفای به عهد، رأفت و شفقت به رعیت توصیه نموده است ، و داشتن این صفات نیکو را برای هررهبریافرمانداری مهم دانسته وازدلایل مهم حفظ وبقای حکومت می داند،و معتقداست که مشروعیت حکومت که همانا میزان اعتقاد واعتماد مردم به آن است ازاین طریق بوجودخواهد آمد، و اینچنین رهبران برروح ودل شهروندان حکومت خواهند کرد ،دراین حالت است که اگرسخت ترین شرایط برآن جامعه مستولی گردد ،این توده است که با عشقی که به رهبروحکومت خوددارند سختی ها را درکمال سعةصدر تحمل کرده وبا تشریک مساعی با رهبران ،حملات قدرتمندترین دشمنان را باصلابت دفع خواهدکردپس آن حضرت براین باوراست که عشق مردم به حکومت به مراتب قویتراز سلاح می باشد. به عنوان یک مثال امروزی میتوان به اتحادجماهیرشوروی اشاره کردکه پس ازهفتادوسه سال به دلیل فشارهای اقتصادی روزافزون برمردم، که ناشی از بودجه کلان تسلیحاتی جهت جنگ سردو رقابت با غرب بود ،این نظام سیاسی باازدست دادن اقبال عمومی ومشروعیت مردمی خود علی رغم داشتن ضرادخانه های مملو ازسلاحهای اتمی قادربه حفظ نظام وایدئولوژی خود نشد. اما درآن روی سکه،یک فرماندار، بدون کوچکترین اعتقادی به مردم که فقط ازآنها بابت برپایی تجمع موافقین خود جهت تائید یا تکذیب اهدافش استفاده ابزاری مینماید و با نگرش پوپولیستی، توسط میلیتاریزه کردن جامعه چندسالی حکومت میکند،اما به تداوم حکومت خود نباید امیدوارباشد. چرا که موج سواری براحساسات مردم تازمان حیات موج تداوم دارد وبه محض فروکش کردن آن ، دیگرامکان پذیرنیست .یک حکومت یا فرماندارعوامفریب به دلیل اینکه ماهیت آن روز به روز بر مردم روشن میگردد، به همان نسبت ازمحبوبیتش کاسته شده ودیری نخواهد گذشت که مشروعیت خود را به طورکامل ازدست میدهد وحکومت بدون اقبال مردمی مانند آهنگری بدون آهن است وسرانجام محتوم چنین حکومتهایی رفتن و واگذاری حکومت به دیگران است . امام علی (ع) بارها در کلام خود به این امراشاره فرمودند که رضایت خدا جز با رضایت خلق خدا میسر نمیشود، پس طبق بیانات آن حضرت کسانی که خلق خدا را فریب میدهند دشمنی وخشم خدا را به خود می خرند،وهمانطورکه خداوندمتعال درسوره مبارکه صف آیه سوم می فرمایند: کَبر?َمَقتاً عندَالله َان تَقولوا مالاتَفعَلونَ ‹ این عمل که سخنی بگوئید وخلاف آن کنید بسیارسخت خدا را به خشم وغضب می آورد › پس به استناد کلام الله ، بیانات امیرالمومنین(ع)وفلسفه تاریخ میتوان نتیجه گرفت که کلیةحکومتها ، دولتها و رهبران? عوامفریب که همواره تحمیل? شعارهای? پرطمطراق به مردم را به تثبیت? شعوردرمیان آنها ارجح میدانند بسیارمذموم بوده ودرخور مطرودشدن هستند .
حضرت دربخش دیگراین فرمان درخصوص انتخاب استانداران توصیه وسفارش فراوان کرده است که از افراد آزموده در این مسند استفاده گردد ،پرواضح است که منظورازفردآزموده شخصی است دارای تخصص وتعهد،که درمسئولیتهای متعددی که داشته است قابلیتهای خود را بروز داده ونکوکاری او از دید والی محرزگردیده است،چراکه کنترل جامعه گاه مانندطنابی قطور،قابل اتکا بوده وگاهی از تار مو نازکتراست . اداره جامعه به راحتی طبخ یک غذا که درصورت بدمزه شدن به دورش بریزی نیست . (هرچندبه تصوربسیاری از رهبران حکومتهای فاشیستی ومردم گرا ،صفت وفادار بودن،به داشتن تخصص اولی بوده ومعتقدند که تجربه درضمن کاربوجودخواهدآمد) مدیریت جامعه بسیار پیچیده بوده، هم سخت وهم شکننده است وکوچکترین تصمیم اشتباه ازطرف حاکم، یا هیئت حاکمه، منجر به نتایج جبران ناپذیری برای آن جامعه واحتمالا نسلهای آینده خواهد شد . مدیریت به سبک آزمون وخطا گذشته از بارسنگین مالی که بردوش جامعه میگذارد،یک فرصت سوزی تاریخی است. درعصری که جوامع پیشرفته، دورازدسترس به نظر می آیند، وجوامع درحال توسعه نیزبه سرعت درحال تاخت می باشند، با این شیوه مدیریت آزمون وخطائی و اصراربرادامه آن ، جامعه در حالت گذاراز سنت به مدرنیسم درجا میزند وماندن? دراین مرحله تبعات اسفناک بسیاری به لحاظ اجتماعی واقتصادی بردوش مردمان آن جامعه می گذارد .
دربخشی دیگراز این فرمان،حضرت به مسائل مالی پرداخته اند، واین مسئله از دید حضرت علی به قدری قابل دفاع می باشد که بسیاری از دشمنیها را به سبب رعایت انصاف درمسائل مالی به خود خریدند. درواقع مسائل مالی خلاصه میشود درمداخل ومخارج دولت که از ارباب درآمد گرفته وصرف امورکشوری میشود.براساس سفارشات حضرت علی (ع) میبایستی درهردوقسمت عدل وانصاف رعایت شود به این معنی که ازچه کسی، بارعایت چه موازینی، وبه چه مقداردریافت، وبه چه کسی، تحت چه معیاری ،وچه مقدارپرداخت شود .مالیات گذشته از بحث تامین هزینه های جاری دولت، درترمیم وتحکیم پایه های اجتماع وتبیین طبقات ولایه های اجتماعی نقش غیرقابل انکاری دارد. میدانیم که اختلاف وشکاف طبقاتی عامل فروپاشی اساس خانواده واخلاق اجتماعی است .همینطوراصلی ترین محرک جهت اپیدمی? ناامیدی درسطوح مختلف جامعه بوده که خود این مسئله باعث رشد روز افزون بزهکاری وفحشا در جامعه میباشد.درجوامع امروزی بحث مالیات یکی از مسائل عمده در اداره هدفمند یک کشوراست . درواقع موثرترین فاکتور جهت به حداقل رسانیدن شکاف واختلاف طبقاتی موجوددرجامعه، دریافت? درست وبه موقع مالیات است که ما نمونه های موفق این مدل را درکشورهای سوسیالیستی مانند پادشاهی سوئد میبینیم .اگر نظام مالیاتی دریک جامعه بر اثر قانون وعدالت اجرا گرددکلیه امورمملکتی با وجوه مالیات قابل اداره بوده وسایر درآمدهارا می توان به ساخت وتکمیل زیرساختهای جامعه صرف کرد .گذشته از آن، کسانی که صاحب ثروت هستند با پرداخت مالیات دچار تعدیل دارایی شده ومالیات ماخوذه صرف افراد کم درآمدترخواهد شد.چون عدم دریافت قانونی وصحیح مالیات، به تشکیل ثروتهای قارونی منجرمیشود، وقارون بازمتولد شده توسط سیستم? غلط? مالیاتی، درهرکجا وهرمقطعی که قانون مانع? انجام? اعمال? پلیدش شود ،با پرداخت رشوه به مامور?فقیرشده به واسطه سیستم? غلط? مالیاتی ،حق را به باطل ،وزیبایی را به زشتی تبدیل کرده وجامعه را به ورطه فساد وتباهی میکشاند. البته ازدیدگاه امام علی دروهله اول دولت میبایست جهت شهروندان تولیدثروت نموده ویا تسهیل دراین مسئله را منجرشود .یعنی دراول این دایره دولت قراردارد که با پشتیبانی مالی یا وضع قوانین درست کسب وکارمردم رارونق بخشیده وازدرآمدحاصله آنها درصدی به عنوان مالیات دریافت نماید اگر که به واسطه اعمال دولت کسب وکار با رکود وکسادی مواجه گردید ، ستاندن مالیات ازمردم ظلم مکرر است . حال که ازمداخل دولت گفتیم درخصوص مخارج دولت ، اعتقاد حضرت علی بر این است که مهمترین وظایف دولت که میبایستی جهت تحقق آن هزینه نماید(باپوزش دراین قسمت خواسته های حضرت علی را جهت درک بهتر به واژگان معادل امروزی معنی کرده ایم مثلا اصرار آن حضرت بر پشتیبانی حاکم از قشر ضعیف وازکارافتاده را به تامین اجتماعی تعبیر نمودیم )ایجاد امنیت،آموزش وپرورش ،بهداشت وسلامت،تامین اجتماعی وکمک به رونق بازار ازطرق مختلف میباشد.
دراینجا به دلیل کوتاه کردن بحث به وظایف حکمران درقبال طبقه فرودین وآسیب پذیرجامعه یا نظام تامین اجتماعی میپردازیم . میدانیم که مالیات وتامین اجتماعی از عمده وظایف دولت درقبال مردم بوده وبه نوعی لازم وملزوم یکدیگرند چرا که دولت میتواند از راه تزریق کمکهای مالی که توسط اخذ مالیات بدست آمده به اقشار مختلف جامعه توان اقتصادی رابالا و رشد اقتصادی راتضمین نماید که به تبع آن رشدناخالص ملی ،افزایش درآمدسرانه هرنفر و پیرو آن دریافت وجوه مالیاتی نیزافزون میگردد. پس درقالب یک تئوری می توان گفت که هروجهی که با پرداخت آن به مردم، اقتصاد ازسایه رکود خارج شود با تبعات مثبتی که درگردش مالی وافزایش تولید وایجاد اشتغال ورشد درآمدهای مالیاتی دارد چندین برابر آن مجددا به خزانه دولت برخواهد گشت .( مانند طرح آقای کروبی درخصوص پرداخت وجه به ایرانیان بالای هجده سال) .درواقع تامین اجتماعی چهره یک دولت را به مردم نشان می دهد که درخصوص زشتی یا زیبائی آن قضاوت کنند.حضرت علی درفرمان خود بررسیدگی به پیران ،یتیمان وتهی دستان جامعه بسیاراصرارورزیده،تا جائیکه اینان را خانواده خدا، ودولتمردان ومتمولین جامعه را وکلای خدا میداند جهت رسیدگی ورتق وفتق امور آنان . ازنطرامام علی هر اتفاقی که درجامعه رخ دهد اول ازهمه چشم این گروه را اشکبارمینماید وکوتاهی دراین مسئله توسط حاکم را باهرعذری که داشته باشد نمی پذیرند ومیفرمایند که خدا نیزازآن حاکم نخواهد گذشت با این تفاسیر در یک نظام علوی که ستون آن بر منهج عدل بنا نهاده خواهد شد، باید به پوشش همه افراد واقشارجامعه همت گماشته شود چرا که یک فردمتمول هم نیاز به آسایش حال وامنیت آینده دارد. سازمان یا وزارت خانه ای که متولی این مسئله درهرکجای دنیا که باشد نباید صرفا به بیمه بازنشتگی وخدمات درمانی آنهم مخصوص کسانی که حق بیمه میپردازند اکتفا کند بلکه میبایست کلیه افراد جامعه مخصوصا افراد بی بضاعت راپوشش داده و یا به کاری بگمارد که بادسترنج خود زندگی کند ویا دولت از طریق مالیات های دریافتی به آنها تأمین آبرومندانه ای ارائه دهد. چه بسیارند کارخانجات ویا شرکتهایی که یک صدم مالیات واقعی خود را به دولت نمی پردازند وچه بسیارند افرادی که شبها باشکم گرسنه وبدون هیچ سقفی به بستر می روند ! به نظر شما چه کسی باید مالیات واقعی را ازآنان بستاند وبه اینان تأمین دهد ؟
اگر کسی خود را شیعه علی (ع) می داند محل اثباتش صرفا نوحه و?بکا براو وخاندانش نیست بلکه عمل به سیره،و امل به آمالش می باشد .اگرآ قای خمینی دروصیت نامه خود ، پس ازافتخار به مسلمانی، به شیعه علی (ع)بودن مفتخر است ،بدین لحاظ است که کلام اول حکومتگران عدل وکلام آخرشان نیزعدل باشد آقای خمینی حکومتگران پس ازخودش را بدین کار وصیت نموده است . حال با حفظ امانت،به بیان این فرمان از کتاب نهج البلاغه به ترجمه محمدعلی انصاری قمی از انتشارات نوین می پردازیم .
اصلاح‌طلبان در ایران با پیروزی در انتخابات هفتمین دوره ریاست جمهوری سال ???? و با به قدرت رسیدن سید محمد خاتمی به‌عنوان رییس جمهوری اسلامی ایران با بیش از ?? میلیون رأی، توانستند وارد عرصه حاکمیت بشوند و پس از آن، اکثریت مجلس ششم و نخستین شورای شهر تهران را نیز به دست آوردند. این جریان هشت سال کنترل دولت و همچنین چهار سال اکثریت نمایندگان مجلس ششم را در اختیار داشت.
شاید بتوان این رخداد را این بزرگ ترین رویداد سیاسی پس انقلاب ???? در ایران نام نهاد. این واقعه تمرکز سیاسی و قدرت در ایران را دگرگون ساخت. با وجود فشارهای وارده در طول مدت ریاست جمهوری آقای خاتمی این حرکت هنوز هم ردپای خود را بر روی سیستم سیاسی ایران بر جا گذاشته و از آن پس سیاست‌مداران محافظه‌کار و راست‌گرا در ایران با تردید بیشتری بر روی طرح‌های بلند مدت سیاسی خود تأکید دارند. انتخابات نهمین دوره ریاست جمهوری سال ???? خروج کامل اصلاح‌طلبان از قدرت را در پی داشت. اصلاح طلبان قبل از آن در انتخابات شورای شهر دوم شکست خوردند و در انتخابات هفتمین دوره مجلس شورای اسلامی با ردصلاحیت گسترده کنار گذاشته شدند.
اصلاح‌طلبان در آذر ???? با کسب ? کرسی از ?? کرسی شورای شهر تهران و پیروزی نسبتاً گسترده در دیگر شهرهای ایران به حضور دوباره در قدرت امیدوار شدند.
ایدئولوژِی اصلاحات در ایران
ایدئولوژی اصلی اصلاحات در ایران رسیدن به یک جامعه‌ی مدنی و قانون‌مدار، دستیابی به مردم‌سالاری دینی و توجه ویژه به مشکلات جوانان است.
در گفتمان سیاسی اسلام، اصلاحات در چارچوب ارزش‌های دینی یک ضرورت به شمار می‌رود. « ... اصلاحات یک حقیقت ضروری است و باید در کشور ما صورت گیرد. اگر اصلاح‌طلبی نباشد برخی نتایج که امروزه شاهد آن هستیم همچون فقر، توزیع ناعادلانه ثروت و بیکاری رخ میدهد.
احزاب و گروههای عمده اصلاح‌طلبان
· سازمان مجاهدین انقلاب اسلامی
میرحسین موسوی :
عده ای شعارعدالت را به ابزاری پوپولیستی برای جذب آرا وقلوب تبدیل کرده اند .
میرحسین موسوی درگفت وگو با مجله توسعه وصنعت عنوان کرد:
گاهی دیده ایم که عده ای شعار عدالت را به ابزرای پوپولیستی برای جذب آرا وقلوب تبدیل کرده اند دراین مدت تقریبا تمام کلید واژه های مرتبط با عدالت از ادبیات سیاسی واقتصادی ما حذف شده است .بدتر آن که ما منابع کمیاب کشوررا درخدمت اغراض سیاسی واهداف کوتاه مدت به کار گرفته ایم وبه این ترتیب غول فساد را درکشور بیدار کرده ایم . بنده به عنوان دفاع از انقلاب وامام می گویم هیچ کدام از این رویکردها ارتباطی با اهداف ایشان ونظریاتشان درمورد عدالت ندارد .
میرحسین موسوی خامنه‌ای (متولد بیست در خامنه) سیاستمدار ایرانی، از سال شصت تا شصت وهشت نخست وزیر جمهوری اسلامی ایران بوده است. وی آخرین نخست وزیر ایران است که پس ازرحلت بنیانگذار جمهوری اسلامی، با تغییر قانون اساسی و حذف پست نخست‌وزیری، از فعالیت های اجرایی کناره گرفت و عمده فعالیت خود را در فرهنگستان هنر متمرکز کرد و در حال حاضر رئیس فرهنگستان هنر میباشد.
کارشناسی ارشد معماری و شهرسازی دانشگاه ملی سابق (شهید بهشتی)؛ تاریخ اخذ چهل وهشت
مطالعه? معماری سنتی / تخصص هنری: اصول اربعه? معماری سنتی، طرح مساجد
- شرکت در یازده نمایشگاه نقاشی انفرادی و جمعی: برای مثال، در تالار قندریز موزه? هنرهای معاصر، نگارخانه? نیاوران و ...
- طراحی صحن جدید امام خمینی در حرم حضرت فاطمه معصومه(س) در قم.
- طراحی برای دانشگاه شاهد- طراحی گلستان شهدای اصفهان- طراحی بنای یادبود شهید خرازی
- طراحی مجموعه فرهنگی ? تجاری بین الحرمین در شیراز- طراحی مسجد سلمان فارسی برای نهاد ریاست جمهوری- طراحی مرکز مطالعات استراتژیک- طراحی مجموعه? کانون توحید، تهران- طراحی سازمان مرکزی آب و فاضلاب- طراحی بنای یادبود شهدای هفتم تیر
مدرس دانشگاه(شهید بهشتی) سال پنجاه وسه تا پنجاه وچهار
- استادیار دانشگاه (شهید بهشتی) سال پنجاه وچهار تا پنجاه وشش ?
عضو شورای مرکزی حزب جمهوری اسلامی از سال پنجاه وهفت تا شصت
-رئیس دفتر سیاسی حزب جمهوری اسلامی پنجاه وهشت
-دبیر و مدیر مسؤول روزنامه جمهوری اسلامی
-وزیر امور خارجه جمهوری اسلامی ایران
نخست وزیر جمهوری اسلامی ایران از سال شصت تا شصت وهشت
- مشاور سیاسی رئیس جمهور-عضو مجمع تشخیص مصلحت نظام از سال شصت وهشت تا هشتادوچهار
-استادیار علوم سیاسی دانشگاه تربیت مدرس شصت وهشت تا هفتادوشش
- مشاور عالی رییس جمهور از سال هفتادوشش تا هشتادوچهار
-رئیس فرهنگستان هنر ایران از سال هفتادوهشت تاکنون
میرحسین موسوی از گزینه های مطرح اصلاح طلبان برای کاندیداتوری در انتخابات ریاست جمهوری دهم می باشد. گروههای مختلف اصلاح طلب حمایت خود از وی را اعلام داشته
حضور وی موجب نگرانی حامیان دولت محمود احمدی نژاد شده است.جمعیت توحید و تعاون که اعضای آن از نزدیکان موسوی و خاتمی هستند در آستانه انتخابات? ششمین مجمع خود را برگزار کرده اند.
